사회과학 업로드 북한의 주체사상을 기술하고 비판적 견해를 논하시오 보고서
사회과학 업로드 북한의 주체사상을 기술하고 비판적 견해를 논하시오
[사회과학] 북한의 주체사상을 기술하고 비판적 견해를 논하시오
북한의 주체사상에 대해서
1.주체사상의 형성배경
?북한정권이 주체사상을 정치지도 이념으로 채택한 시기는 1955년 12월 28일 당선전선동원대회라고 알려진다. 거기에서 김일성은 ‘사상사업에서 교조주의와 형식주의를 퇴치하고 주체를 확립할 데 대하여’ 라는 연설을 하였다.
북한의 주체사상을 형성하게된 배경을 크게 다음과 같은 것들로 나눠볼 수 있다. 한국전쟁 이후 폐허가 된 경제복구 및 1인 통치자의 영도체계 확립과 1950년에 미소 평화 공존 분위기로 인한 긴장완화 차단, 그리고 중소 분쟁으로 인한 피해를 최소화하기 위한 독재적 사상의 필요성에 의해서이다.
?북한주체사상의 국내적 형성배경은 다음의 세 가지를 갖는다.
첫째, 한국전쟁이 끝난 이후 북한은 경제적 사회적으로 복구와 계발을 필요로 하고 있었다. 그러나 전쟁으로 인해 깨어진 규칙과 규범, 그로 인한 혼란을 막기 위한 새로운 정치 이념이 필요하게 된 것이다.
둘째, 1956년 6월 1일-7월 19일 동안 김일성은 대표단 10명을 인솔하고 동구권 9개국을 방문해 경제원조를 요청한 일이 있다. 그 직후 일어난 8월 종파사건이 김일성의 정치역경에 최대 위기로 보여진다. 김일성은 반대파들을 소련과 중국을 기계적으로 따르는 비주체적인 자들이라고 몰아 숙청하는 과정에서 ‘자주노선’을 표방하였다. 표면상으로는 교조주의, 종파주의, 사대주의의 배격이었지만 실제로는 반대파들의 제거수단이었다. 그리고 자신이 속한 빨치산 파만이 조선혁명의 주체라고 주장하였다.
셋째, 1965년 남한에서는 한일회담 반대 데모가 계속 일어났다. 한일 양국은 2월 22일 국교정상화 조약 초안에 가조인을 했고 6월 22일에 정식 조인을 했다. 남한의 지식인과 대학생들이 한일회담 반대 데모를 할 때 내세웠던 논리는 한일 국교정상화가 이루어지면 결국 우리 민족의 주체성을 잃게 될 것이라는 우려 때문이었다. 1965년 한일회담의 진행 상황이나 한일 국교정상화 등은 김일성의 의도와 상관없이 일어난 일이었다. 그럼에도 불구하고 이 사건은 김일성의 이름과 민족주체성이라는 개념을 결부시키는데 이용되었다.
?북한주체사상의 국외적 형성배경은 다음의 세 가지를 갖는다.
첫째, 스탈린은 김일성이 개인적으로 숭배하는 인물이었고, 1945년 분단 이후 한국전쟁을 도발할 때까지 김일성이 북한을 이끌어 갈 수 있도록 강력하게 후원해 준 인물이기도 했다. 실제로 김일성은 북한의 지도체제를 구축하면서 스탈린의 소련 통치방식을 모방하는 데 주력하였다. 게다가 철저하게 반미제국주의 정책을 주장해 온 김일성의 입장에서 흐루시초프의 대미화해정책은 마치 사회주의 자체를 저버리는 것과 같은 의미로 받아들었던 것이다.
둘째, 동구공산권의 자주화현상-후르시초프의 영향을 받은 동구 공산권 국가들이 자주화노선을 걸으면서 정치 외교에서의 ‘주체’를 표명하게 되었다.
셋째, 이 시기에 중국과 소련은 외교적 관계가 원만하지 못하고, 마찰을 일으키자 북한은 어느 편에도 서지 못하는 난처함에 직면한다. 소련과 중국의 지지를 왔다갔다하다가 결국 ‘자주성을 옹호하자’는 사설에서 어느 한편도 치중하지 않는 등거리외교를 표방하게 되었다.
2. 주체사상의 내용과 이념
?주체사상의 성격
⑴ 막시즘(Marxism), 공산주위 이념이 주체사상의 근간이 된다. 이는 마르크스의 변증법적 유물론과 사적 유물론을 함께 포함한다고 할수 있다. 마르크스의 역사발전 5단계는 다음과 같다.
① Primitive Community (원시 공산 사회)
② Slavery (노예 사회)
③ Feudalism (봉건 사회)
④ Capitalism (자본 사회)
⑤ Socialism (사회주위 사회)
⑵ 전체주의적이고 권위주의적인 사상으로 개인이 아닌 언제나 전체의 입장에서 모든 판단을 이루어야 한다.
⑶ 민족주의적인 성향 - 프롤레타리아 계급의 지상낙원이며 민족의 전통성을 강조한다고 말하고 있다.
?지도이념
주체사상은 북한의 통치철학으로서 정치?경제?사회?문화?군사 등 모든 분야의 지도이념이 되고 있다. 주체사상은 인민이 역사발전의 주체임을 밝히는 인민대중중심주의를 강조한다. 마르크스?레닌주의가 유물변증법을 밝혔다면 주체사상은 인간이 세계의 주인임을 변혁하는 주인임을 제시했다고 주장한다. “역사의 주체와 사회발전의 원동력은 인민대중이다.” 그러나 반드시 지도주체와 인민대중이 결합해야 한다고 강조한다.
노동 대중집단주의란 인간중심 세계관을 계급사상으로 확장하는 논리이다. 집단주의를 강조한다. 수령?당?대중은 하나의 생명체로서 운명을 같이하고 인민대중은 수령에게 절대 복종해야 함을 강조한다. 레닌주의의 엘리트주의를 수령1인영도의 논리로 비약시키고 있다.
?주체사상의 기능
⑴ 1인 통치자의 영도체제를 구축
⑵ 공산주의 혁명을 위한 대중 동원의 극대화
⑶ 부자세습의 정당화
⑷ 대내외적인 체제위기에서 자기 방어적 기능
?주체혁명이론
김정일은 “당은 혁명과 건설의 무기이며, 사회주의?공산주의 사회의 영도적 역량이다. 당을 강화하고 그 영도적 기능과 역할을 높이지 않고서는 혁명과 건설을 성과적으로 추진시킬 수 없으며 사회주의?공산주의 사회를 옳게 움직여 나갈 수 없다.”고 강조한다. 북한의 영도체계에 있어서 당의 지위와 역할은 ①향도적 역량, ②통일적으로 지도하는 최고형태의 조직, ③혁명의 참모부, ④가장 우수한 선진분자로 조직된 선봉대다.
3. 주체사상의 한계
⑴주체사상의 비판
한 사회를 이끌어 가는 지배적인 사상이론이 체제발전에 효율적인 이데올로기로서 작용하려면 적어도 이 지배 이데올로기가 사회구성원들의 삶에 긍정적인 영향을 미쳐야 한다. 그러나 북한의 주체사상은 사회발전에 역기능적인 측면이 강하고 부정적인 이데올로기로 작용하고 있다. 주체사상의 기원이 비논리적이며, 주체사상이 인간중심이라는 것은 주체사상이 북한의 사회를 이끌어나갈 중심 사상이 될 수 없음을 보여준다. 또한 김일성 - 김정일로 이어지는 1인 통치자의 영도체제를 합리화하는 도구로 사용된다는 사실이 주체사상을 비판하는 가장 중요한 이유가
자료출처 : http://www.ALLReport.co.kr/search/detail.asp?pk=11056373&sid=ddangkung&key=
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