불교와 생명윤리 Down

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불교와 생명윤리

불교의 사상을 바탕으로한 생명윤리에 대해서 쓴 글입니다. 불교와생명윤리

1) 인공유산(abortion)
생명을 의도적으로 종식시키는 행위인 인공유산의 도덕성 문제는 그 생명의 시작을 언제로 볼 것인가에 따라 다양한 견해가 있을 수 있다. 정통불교에서는 수태(conception) 순간을, 출생 이후 어린아이 단계를 거쳐 어른이 되는 질서정연한 발달과정의 출발점으로 본다. 경전에 따르면 수태가 일어나기 위해서는 ① 미래 부모의 성행위가 있어야 하며 ② 그것은 여성의 가임기간 동안에 이루어져야 하고 ③ 이때 주변에 환생 가능한 중간 단계의 존재(중음신)가 머물고 있어야 한다는 세 가지 전제 조건이 필요하다.
이 조건들은 서로 시차를 두고 영향을 미치는 것이 아니라 언제나 동시에 작용한다. 따라서 중음신(의식)이 여성의 자궁 안으로 내려오는 그 순간부터 생명의 씨앗은 이미 자라기 시작하는 것으로 보아야 한다. 말하자면 불교는 수태를 곧 생명 자체와 동격으로 보는 것이다. 경전은 계속하여 이후의 태아발달 모습에 대해서도 자세하게 기술하고 있다. 유명한 주석가인 붓다고사(Buddhaghosa)는 수태와 자연적인 죽음 사이에 있는 어느 시점에서 인간의 생명을 고의로 파괴하는 유산을 다음과 같이 정의하고 있다.
개체적 존재(attabhava)는 이 조그만 물질(태아)로부터 시작하여 나아가 점차 나이가 들고 120살까지 이르는 자연적 수명을 가지게 된다. 죽기 전까지의 이 모든 과정 내내 그것은 하나의 인간 존재이다. ‘그것으로부터 생명을 빼앗는 사람’이란 어구는 태아의 단계(kalala)에서 ‘불에 그을리고 깔아 뭉개거나 약을 사용함으로써’, 또는 그 다음 단계에서 ‘이와 유사한 종류의 공격을 가함으로써’ ‘생명을 떼어 놓는 것’을 말한다.
이런 죄를 범하는 자는 두 말할 필요도 없이 불살생계를 어긴 자이다. 말을 바꾸면 그는 ‘생명’의 선을 추구하기는커녕 오히려 이에 반하는 행위를 한 사람이 되는 것이다. 그러므로 불교는 수태되는 바로 그 순간부터, 즉 정자가 난자를 뚫고 들어오는 순간부터 시작되는 인간의 생명에 대해 매우 단호한 태도를 가지고 있다고 볼 수 있다. 이 가르침에 따라 우리는 인위적이고 의도적인 유산을 계획적이고 고의적인 살인과 같은 범주에 넣어 생각하게 된다. 이런 입장은 최근의 달라이라마(Dalai Lama)에 의해서도 거듭 확인되고 있다.
유산은 살아 있는 존재를 죽이는 그릇된 행위로 간주됩니다. 비구와 비구니들에게는 출가 서원 자체의 파괴를 가져오는 네 가지 유형의 그릇된 행위가 있습니다. 그 중의 하나가 인간 존재 또는 인간 존재로 형성되는 와중에 있는 어떤 것을 죽이는 일입니다. 이런 사실들에 비추어 볼 때 인간의 생명을 빼앗는 유산은 근본적으로 잘못된 것이며, 따라서 불교인들은 이를 철저하게 거부하지 않으면 안 될 행동으로 인식할 필요가 있다. 물론 불교종파나 특정한 지역에 따라서는 낙태를 부분적으로 허용하거나 현실로 받아들이는 곳도 있다.
그러나 불교의 기본 관점에서 보면 유산은 엄연히 살아 있는 생명을 그 생명의 의사에 반하여 죽이는 잔인한 살인행위임에 틀림없다. 그것은 곧 모든 계율의 으뜸인 불살생계를 범하는 것과 다르지 않다.

2) 태아실험(embryo research)

태아실험을 허용해야 한다고 주장하는 사람들은 이를 통해 효과적인 피임법의 개발과 유전적 이상의 발견과 치료, 불임 해결 그리고 기타 다른 병을 치료할 수 있는 길을 열 수 있다고 주장한다. 이런 목적들은 대부분 불교와 공유될 수 있는 것이긴 하지만, 동시에 그것은 태아의 파괴를 포함하고 있다는 사실 때문에 불교의 생명존중 사상과 배치되는 일이기도 하다.
그 동안 실험실에서는 갖가지 이유로 수백 명의 인간 태아가 만들어지거나 파괴되었다. 때때로 인간의 태아는 토끼나 원숭이, 양 속으로 옮겨지기도 했으며 인간과 동물의 잡종 만들기 실험도 행해졌다. 어떤 연구자들의 목적에는 이식용 인간기관을 얻는 것과 유전자 조작을 통한 새로운 종의 창조도 들어 있었다. 그러나 지금까지 태아실험을 통해 얻은 결론은 위에서 언급된 많은 유익한 목적들이 아직은 실현될 가능성이 거의 없다는 것이다.
오히려 인간의 생명을 실험실에서도 조작 가능한 것으로 여기게 만드는 인명 경시 풍조만 낳았을 뿐이다. 불교적 관점에서 보면 태아에 대한 이와 같은 파괴적 실험은 인공유산과 마찬가지로 생명이란 기본적 선에 대한 직접적인 공격이자 불살생계의 위반에 지나지 않는다. 이 연구의 목적이 순수한 이론적 지식이라면 그것은 생명이 지식에 종속되는 결과를 가져올 것이며, 설사 그 목적이 다른 사람들의 고통을 덜어주기 위한 것이라고 하더라도 이는 생명을 우정에 종속시키는 대가를 치르게 될 것이다.
따라서 그것은 결코 허용될 수 없다고 본다. 왜냐하면 독립적인 가치를 갖는 기본적인 선들은 그 본질상 도구화를 허용하지 않기 때문이다. 따라서 불교는 오늘날 시행되고 있는 대부분의 태아실험에 대해 사실상 반대하는 입장에 서 있다.

3) 뇌사(brain death)

이른바 뇌사 개념은 1968년 하바드 의과대학의 특별위원회가 죽음을 뇌의 모든 기능들의 정지라는 관점에서 정의한 이후, 일반화되기 시작한 의학용어이다. 이것은 대뇌와 중뇌, 뇌간 그리고 상부의 척수 단계를 포함한 모든 부분에서 뇌기능이 완전히 없어진 상태를 말하는데 한마디로 ‘되돌릴 수 없는 혼수상태(coma)’이다. 뇌사의 두드러진 특징은 ①무감각과 무반응 ②무운동이나 무호흡 ③무반사 작용 등이다. 그러나 불교는 전통적으로 육체와 영혼의 지능을 별개의 것으로 구별하는 죽음 개념을 채택하지 않는다.
대신 그것은 우리의 삶 속에서 경험되는 인간 본성의 모든 차원들에 똑같은 무게를 부여하고 있다. 다시 말해 불교적 입장에서는 전체적 생명의 일부인 고도의 정신능력을 상실했다고 해서(뇌사) 곧바로 생물학적 의미의 생명이 죽었다고 선언하지는 않는다. 불교에서 말하는 죽음은 신체기관 간의 유기적 통합기능이 문자 그대로 회복 불가능한 상태에 빠진 것을 지칭한다. 당연히 의식의 돌이킬 수 없는 상실로서의 죽음 개념 즉, 뇌사는 거부된다. 뇌사의 불인정은 논리적으로나 도덕적으로 장기의 적출 및 이식수술과 모순


자료출처 : http://www.ALLReport.co.kr/search/detail.asp?pk=16136866&sid=ddangkung&key=



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