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[사회과학][현대철학] 에드문드 후설의 현상학
후설(Husserl)의 현상학
현상학이 나오게 된 배경
1831년 헤겔의 죽음은 거대한 독일 관념론의 와해를 의미했다. 그의 죽음은 한 철학자의 죽음만이 아니라 그 당시 유럽, 아니 전 세계정신을 지배했던 시대정신의 해체이고, 동시에 새로운 시대정신을 향한 새로운 발걸음이기도 하였다. “이성적인 것이 현실적이다”라는 명제 위에 서 있는 헤겔의 관념론이 무너지면서 이에 대한 반동이 다양하게 표출되기 시작했다. 바로 실증주의의 복권이다. 관념론에게 자리를 물려주어야 했던 실증주의는 이제 실증성을 새로운 시대정신의 표상으로 선언하며 철학사에 등장한다. 사변과 공허한 개념을 벗어던지고 경험의 사실로 돌아가려는 경향이 모든 학문의 영역에 봇물처럼 밀려들기 시작한다.
갈릴레이와 뉴턴의 위대한 전통을 계승하려는 과학주의가 제국주의적 근성을 노골적으로 표출하면서 우리의 생활세계는 철저히 식민지화되고, 모든 학문은 개별적 사실의 파고들어 연구하는 것으로만 만족한 데 그친다. 결코 양적으로 환원될 수 없는 영역에까지도 양화의 논리가 엄습하고 삶의 질적 가치조차도 양적 대상으로 환원하는 과학적 팽창주의는 그 절정에 다다른다. 19세기 후반에 부상한 과학주의가 헤겔의 관념론을 대신하면서 그 영향력은 모든 영역에 미친다. 근대 이후 성장한 과학주의는 ‘계몽’이라는 미명 하에서 우리의 생활세계1)를 기술적으로 지배하고 효율성의 원리에 따라 정확하고 정밀하게 양화하는 데에만 그 목표를 두고 있었다.
후설이 살았던 시대 역시 과학주의가 철학의 학문성을 철저히 유린했던 시대였다. 학으로서 철학의 이념이 과학에 유린당하는 것은 바로 인문과학 및 정신과학의 위기요 또한 우리 삶의 위기이다. 이런 위기를 어떻게 극복할 수 있는가? 후설은 자신의 선험적 현상학의 이념을 통해 위기를 극복하려고 했다.
후설의 현상학
현상학은 하나의 철학사조라기 보다는 일종의 진리탐구를 위한 하나의 “방법론”이다. 후설이 말하는 현상학의 키워드는 “사상 그 자체로(zur sache selbst)”이다. “현상학? 현상을 연구하려는 방법이겠네.” 이렇게 생각하면 정말 단순해 보인다. 하지만 문제는 ‘현상’의 개념을 우선 정확히 알아야 한다는 데에 있다. 현상학은 기존의 지식에 가려진 현상의 본질을 정확하게 볼 것을 강조한다. 현대철학을 크게 실증주의와 실존주의로 구분할 수 있다고 본다면, 나누는 기준이 ‘인간과 외부의 대상(자연, 환경, 제도 등)의 관계를 어떻게 바라보는가. 라고 할 수 있다. 우선 실증주의는 객관적으로 존재하고 있는 자연과 이를 인식하는 인간을 둘로 명확하게 구분한다. 객체(자연, 타인)는 주체(인간)의 외부에 주체의 의식과는 관계없이 존재하는 것으로 본다. 자연은 보편타당한 것이고 인간과는 독립적으로 존재하는 것이라는 주장이다.
반면에 현상학적, 해석학적 접근방법은 위의 이원론적 접근방법을 부정하고 일원론적 접근방법을 선택한다. 자연은 인간의 의식과 상호작용을 함으로써 존재하는 것으로 본다. 무슨 말인가 하면, 인간의 의식이란 것은 지향성2)을 지니고 있기 때문에 외부에 존재하는 객관적 대상인 자연, 사물을 있는 그대로 받아들이지 않고 대상에 대해 자신이 가지고 있는 개념이나 의미를 결합시켜 파악하게 된다는 것이다. 즉, 인간은 자신의 주관에 의해 세상에 대한 의미를 재구성하고 지각한다는 뜻이다. 예를 들어 한 사람이 사과를 보고 있다고 가정하면, 기존의 철학(자연과학)은 인간 외에 사과라는 확실한 외부의 대상이 존재하는 것으로 보았다. 둘은 관계없이 별도로 존재하는 것이다. 반면 현상학에서는 인간이 사과를 본 것에 대하여 이렇게 이야기 할 것이다. 인간이 사과를 보고 ‘둥글다, 빨갛다, 과일가게에 있는 것이다.’와 같은 추론을 통해 사과를 인식하는 것이 아니라 한순간에 사과라고 확신한 것이다. 여기서 본질직관3)이라는 개념이 나온다. 인간의 직관은 인간의 의식 밖에 있는 대상과 관련되어 있다. 자연, 다른 사람, 사물은 인간의 의식 내에 나타나는 것이 아니라는 뜻이다. 그것이 존재하는지 존재하지 않는지 확인할 수 없을 것이다. 하지만 확실한 것은 한 사람이 사과를 보자마자 사과인 것을 직감한 것이다. 이렇듯 인간의 의식은 객관적이고 보편적이 아닌, 능동적이고 주관적인 것이다.
후설에 의하면 기존의 철학은 불확실한 전제에서 출발하여 진리를 조립하려 했다고 한다. 즉, 타인의 경험, 지식, 자연법칙과 같은 것들은 인간 자신이 직접 경험할 수 없는 것이기 때문에 불확실한 것이고, 인간 자신의 경험은 확실한 것이므로, 인간의 주관적 경험 그 자체를 논리적으로 분석하려는 시도가 현상학인 것이다.
종합해보면, 현상이란 자연과학에서 말하는 보편적인 현상과는 다른 개념이다. 인간의 주관적 의식에 직접 나타나는 것, 그것이 현상인 것이다. 인간이 어떤 대상, 지식, 자연, 타인에 대해 인식한다는 것은 그 대상에 의미를 부여하는 것이고 인식의 지향성에 의해 재구성되어 나타나는 현상을 있는 그대로 인식하려는 노력이 현상학적 접근이라고 할 수 있다. 즉, 현상학에서는 우리의 의식에 주어진 경험을 아무런 전제 없이 인식하려고 한다. 선입견이나 판단을 배제하려고 한다. 아무리 객관적으로 사물을 바라본다고 하더라도 거기에는 외부의 불확실한 생각이 들어가기 마련인데, 자꾸 그런 선입견들을 갖고 대상을 바라본다면 현상에 대한 제대로 된 인식을 할 수가 없기 때문이다. 여기서 나오는 현상학적 방법이 판단중지(epoche)이다. 사물의 본질을 왜곡시키는 모든 판단을 배제하는 것이다. 판단은 기존의 불확실한 지식에서 출발하기 때문에 그 본질을 정확히 알 수 없다. 또한 후설은 괄호치기(einklammerrng)는 수학자가 표현이나 등식을 괄호로 묶듯이 대상을 정확히 바라보기 위해 불확실한 선입견, 판단 등을 괄호로 묶고, 인간의 경험에 나타나는(현상하는) 대상을 또 다른 괄호로 묶는다. 후설이 원래 수학자였기 때문에 이런 개념을 도입한 것 같다고 생각한다. 이런 후설의 현상학적 방법은 밑에서 세부적으로 알아보기로 하겠다.
현상학의 방법
현상학을 하는 데 있어서
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자료출처 : http://www.ALLReport.co.kr/search/detail.asp?pk=11057623&sid=ddangkung&key=
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